“阴阳”是中国传统文化中一对重要范畴。《周易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。”又谓：“阴阳不测之谓神。”可以说，中国的哲学就是阴阳哲学。这种哲学渗透在中国人的一切生活方式、思维方式之中，并对中国人的价值观（包括审美观）产生深远影响。 一般认为，中国传统文化关于阴阳的价值观念和情感态度有三种学
导读：一种文化及其思想要成为一个民族的文化和精神的主流，起码需具备三个条件： 第一、这种思想应关怀民众平凡甚至琐碎的世俗生活，对民众关心的诸如生老病死、送往迎来等问题做出解释，为民众提供精神上的归宿和依托，惟其如此，方能令民众心悦诚服。 第二、这种思想应有完善有效的传播渠道，即宣教手段或学校
易学是中华文化之根本，易学体系广大而精微。几千年来，易学家有从象数方面对易学进行探索，有从义理方面对易学进行探索，有从图式方面对易学进行探索。因此，历史上有将易学体系概括象数与义理两大派；也有易学体系概括为象数、义理、图式三大派。现代，又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括，都有所依据
十几年来大陆文化界海德格尔谈得极多，但直到这两年才连续有几本中文的专门研究著作出版，如孙周兴的《说不可说之神秘》（上海三联，1994年），张汝伦的《海德格尔与现代哲学》（复旦大学出版社，1995年），靳希平的《海德格尔早期思想研究》（上海人民出版社，1995年），拙著《海德格尔哲学概论》（北京三联，1995年），
中华武德文化源远流长，初萌于炎黄氏族的融合，文明奠基于孙武。《孙子兵法》蕴含着丰富的道德资源，闪烁着中华民族伦理智慧的光辉，对现代世界文明有其重要的价值，有待于我们开发利用。从现代世界文明进步的总趋势的视角来看，开发《孙子兵法》道德资源的价值意义主要有以下几个方面： 一、大国防安国战略的时代昭示
【内容提要】秦王朝二世而亡，对于这样一个历史事件，从贾谊开始，就一直成为中国传统政治不断加以反省的教训。贾谊指出秦“以法为教”的统治政策导致了秦的覆亡，具体来说，表现为两方面的后果：其一，上下离畔。其二，颓风败俗。针对这两方面的教训，贾谊提出了其礼治思想：其一，待下有恩，这主要指君王应该礼敬大臣；
一、“德治”的重要性 “德治”是中国古代儒家在国家治理方法上的重要主张，但在董仲舒以前，它基本上只是一种“思想”， 是董仲舒将其全面完善并使之成为贯穿整个封建社会的基本国策。 在治国方略上，董仲舒力主“德治”。董仲舒主张的“德治”，其内容包括“以义正我”、“以仁安人”、施“教化”、守“等级”、行“仁
一 明清之际，是世界历史发生重要转折的时期，西方主要国家正处于从“文艺复兴”向“启蒙运动”的过渡阶段。随着科学技术的发展及人们交往的日益频繁，各国各民族逐渐从封闭保守走向开放，传统国家的隔绝状态被打破，新的世界格局正在建构，各国各民族的普遍交流和交往成为一种发展趋势，人类历史从此真正开始了全球经
（一） 从十九世纪中叶到现在，东亚各国叙述自己的历史几乎都是以欧洲为标准的。以中国为例，鸦片战争成为中国近代史开端的历史划分法就是有力证明。近代欧洲进入亚洲视为亚洲近代史开端的历史划分法，是东亚三国的共同特点。 在这里近代这一概念是以欧洲的时空观构成的欧洲化概念，就象众所周知的文艺复兴、宗
在康有为思想研究中，维新思想和大同思想的关系尚没有引起学界的足够重视，而这一问题却直接涉关到对康有为思想体系的总体把握和他一生政治行为的评价。无论是维新思想的研究还是大同思想的研究，学界都投入了大量的精力，充分肯定了变法时期康有为政治和学术思想的进步性，高度评价了大同思想的价值，同时也批判了康有为
摘 要：前期儒家可区分为“原儒”、“汉儒”两个阶段。以孔孟为代表的原儒将史前、史初时期的原始自律精神扩展至与人以及人的活动相关的各个领域，主张由“人”向宗教和宗法之“天”的皈依，于是在确定主体性的同时便消解了主体性；其大力提倡的“自律”最终也就不可避免地转向为“律人”或曰“它律”。以董仲舒为代表的汉
本文标题已经表明我们的讨论是基于这样一个预设的：自然是具有价值的。在这个大家都充分意识到环境危机、生态危机之严重性的时代状况里，这个预设显然是不应该受到质疑的。于是，我们的问题就是：自然为什么是具有价值的？或曰：自然何以具有价值？ 显然，我们的讨论首先涉及“自然”这个概念本身。何谓“自然”？对于
内容摘要：名家在名实关系上取儒家之名，墨家之实，专决于名，并在此基础上正名实而化天下，形成了独具特色的政治法律伦理思想。本文特别是第三部分从一个比较的视角探讨了名家与同期及近代部分平等思想的异同从而得出名家的平等是一种类平等思想的结论。 关 键 词：名家、平等 先秦是我国历史上一个重要时期，中
一. 導言 本文要做的工作是希望能對「儒家思想現代化」這個論題作一簡要的陳述， 指出其所包含的意義及分析這種主張背後的理據；另外，我會拿牟宗三先生的進 路作一說明，並給予一些批評，最後我會基於這些批評而提出自己的主張。 二. 「儒家思想現代化」的不同含意及其理據 儒家思想是中國傳
《周易》的损益之道，是孔子研究《易经》形成的重要思想。《周易》的思想形式表明，损益之道在孔子的思想体系中占有举足轻重的地位。但是，由于后世儒家不理解孔子损益之道的思想形式，使之不但失落了孔子以《周易》为载体阐明的"性与天道"之学，而且也必然对《周易》的思想内容产生错误的解释。对损益之道的研究，虽然自
《周易》的思想内容是多方面的，就其改革思想来说，主要体现在64卦的《革》卦中。《革》卦的卦形是下离上兑，离为火，兑为泽（水），上下水火相克相息，故有变革之象。《杂卦传》说："革，去故也。"李鼎祚《周易集解》引郑玄的话说："革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。"孔颖达《周易
一、 伏羲时代是以农业为主，牧渔猎为辅，分部而治的国家形式社会 二、 伏羲时代的社会基础是父系家族家庭 三、 伏羲时代的文化思想是阴阳、太极、八卦学说 随着伏羲文化研究的深入发展，伏羲时代风貌也便日渐显露出来，但由于受权威的我国古代史成说定论的影响，又使得伏羲时代的真正面目时隐时现。这就有必要对伏羲时代
摘要：中国哲学重和而不重争，重合而不重分，在《周易》里有集中的体现。《周易》哲学可以说是一和谐哲学。本文从天地絪緼有常生、阴阳和会以施化、刚柔相摩以成形，男女和合成夫妇，感应相通成变化等五个方面阐述了《周易》的保合太和思想，揭示了《周易》以天地万物始于睽而终于和，虽有分而终于合，因其保合太和，故能
在《周易》中，"龙"字出现多次，大都集中在乾、坤二卦中。此后六十二卦内，尽管不断提到马、牛、羊、虎、豹、虫、鱼、鸟、鹤，以及与龙有关的风、雨、雷、渊、泽等，却未见过龙字。因乾、坤二卦所述为综合的大事，故用龙来表达天地及人间的重大事情。一个"龙"字，多种含义，主要有： 一、把龙比作有作为的人，具体地说比作
七十年代以来，西方的管理学，由于哲学上的局限性，已走到尽头，出现了危机。为了克服这种危机，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化。有人对日本进行研究之后，认为日本管理现代化之所以成功，就在于东方文化的应用；而日本东方文化的来源正是中国的儒家思想。日本在60年代学习研究《孙子兵法》，70年代学习研究《
《说卦》是《易传》中的一篇，以八卦取象之法对六十四卦进行解释。传统易学的突出特征是"圣人作《易》；经传合一"，认为《易传》全是孔子一人之作，把《易传》的发生当成是孔子的个人行为，因而，传统易学一直掩盖着《易传》发生问题。"五四"以后，现代易学兴起，"圣人作《易》"被推翻了，《周易》经传的发生问题再也掩盖
《周易·系辞》云："易有太极，是生两仪"。"太极"究竟系何物？至今仍是困惑人们的一个大谜。笔者在研究中发现，《河图》中5·10与"太极是生两仪"有关。研究表明，①四象八卦符号系列最初是反映四时八节的，其数图系列是四角八卦的序和数，是反映四时和八节二十四气的节气变化原理的，使四象八卦完全数理化。这本来是古人根
内容提要:只要画一条表示阴阳度大小的数轴，最小值为-10，最大值为10 。规定五行中土的阴阳度为0，河图数零点的阴阳度为-5，洛书数零点的阴阳度为-10，就可以把五行方位说、河图、洛书、八卦纳入一个逻辑系统。把二维的五个五行方位都分别分出里外“有合”的两个方位，便可画出三维的河图；根椐河图三维方向的相互作用，便
周易卦序新解 郭顺红 《易经》涵盖万有，纲纪群伦。是我国最古老的典籍之一。易经的理论博大精深，而又至简至易。其大可用于治国平天下，其小可用于齐家、处世、修身。其理论体系是建立在阴阳变易的基础上。《易经》之义理主要体现在易经与易传之中。卦辞、卦象、卦序结构以及易传是易理的重要来源。 一、通行本卦序
西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。但实际上，它给我们带来的却并非是幸福--人彻彻底底变成了机器的奴隶。机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。现在，人们把要做的事情都推给了
