内容提要】哲学传统所具有的可拆解性、应用的功能性、深层可共度性以及开放性等特征从理论 上表征并确证了马克思主义哲学中国化的理性依据;而马克思主义哲学在当代所面临的 严峻挑战、传统理论框架中的种种误读以及它的当代旨趣、价值取向和历史使命,则宣 示并彰显了马克思主义哲学中国化的现实基础;鉴此本文认为,马
有谁不要美吗?起码有两种人:一种是市侩,因为美不实用;一种是教士,因为美把人们导向他不理解也管不了的广阔世界。前者的意识,受着物质利益的束缚,后者的实践,受着精神囹圄的限制。所以他们都不感到、也不想知道什么是美。到于文学作用,在他们看来,要么是商品,要么是说教,此外什么也不是。而美的力量
内容提要:良知说是王阳明思想体系的核心,良知体验是其美学的核心,他的美学可谓良知体验美学。其中良知体验艺术论,是它的重要组成部分。本文就其艺术论中三个重要问题进行了初步探讨。王阳明认为艺术是心灵的映照,强调对主体的高扬,同时认为随着时代的发展,艺术形式也应不断创新;审美教育是良知体验美学
一、辩证思维方式的界定 恩格斯曾经说过:以往的全部哲学,都随着黑格尔的体系没落了,但是它却“留下了辩证的思维方式”(注:恩格斯:《反杜林论》,第21页注释。)。然而,何为辩证的思维方式?恩格斯把它理解为“辩证的思维”,他认为,所谓“辩证的思维,不过是对于自然界中到处盛行着的由于对立而形成的运
本文把西方哲学史上迄黑格尔为止前的理性主义称为古典理性主义。西方古典理性主义在近代和现代遭遇到了非理性主义思潮的严重挑战,以致濒临几乎沦落的命运。虽然在非理性主义思潮肆虐泛滥的狂涛驶过以后,理性主义又在极度萎缩中慢慢复兴,但正在复兴中的当代西方理性主义的样态和涵蕴,已经大大异趣于它的古典
自从康德以来﹐认识论的中心问题一直是人类知识的可能性和普遍有效性问题。康德在这个问题上的思想一直是我们探究认识论问题的最重要的源泉。按照对于康德的某种理解﹐知识在某种意义上要被看作人类理性对于经验的构造﹐亦即经验对象在人类知性中的先验综合构成。给出对于'先验性'的某个合适理解﹐现代科学似乎
【内容提要】成熟形态的哲学都是有体系的。哲学的体系化是哲学与哲学对象同构性的内在要求,是哲学具有学科理论形态的必要途径,是人类思维中概念辩证法的生动体现。马克思主义创始人批判一些哲学家企图构造永恒绝对的真理体系的弊端,这无疑是正确的,但不能由此断定,他们根本否认对哲学的体系化追求。实际上
一、辩证思维方式的界定 恩格斯曾经说过:以往的全部哲学,都随着黑格尔的体系没落了,但是它却“留下了辩证的思维方式”(注:恩格斯:《反杜林论》,第21页注释。)。然而,何为辩证的思维方式?恩格斯把它理解为“辩证的思维”,他认为,所谓“辩证的思维,不过是对于自然界中到处盛行着的由于对立而形成的运
[关键词] 宗教,哲学,超越,信念,预设 宗教与哲学中有一些带根本性的问题,如果不加以澄清,我们就无法透彻地理解宗教与哲学。“超越”与“信念”以及“预设”的关系就是这样的根本性问题。 1.问题的提出 (1)超越问题 近年来,中国传统文化、尤其是儒学是否具有“超越性”的问题,再次引起了中
-----迟到的反思地处文化边城青岛,信息、资料有限,只知王彬彬一篇《过于聪明的中国作家》引起一场热闹的论争,却不知就里。直到前不久收到人大复印资料,才得以拜读全文。读后,我久久地陷于深思之中。王彬彬挑起的这场争论可能已经平息,但王彬彬凭他“正义”的激情,说出或表达了一代青年文人的义愤,却触发
关键词:人生根本问题 人生哲学 生死哲学 生命存在 普遍性人生可分为二大部分:一为人之生活;二为人之生命。生活是人在其一生中所经历的人生事件、人生过程、人生滋味等的总和;而生命则是人之生活的基础,包括人物质性身体的生存,也包括人之精神生命的生存等。一般而言,人的生活总是显现为个我化的,因为生
然而,只是在最近的一段时间,后殖民主义与女权主义才"磨合"得比较"近乎",几乎结成了"同盟"(促成这种联盟的因素是双方都认识到自己的局限),而在此前相当一段时间中,这两种同样著名的批判理论之间却存在严重冲突。它们在以下问题上曾经存在严重分歧:如何评价第三世界妇女解放、如何看待帝国主义与女权主义
摘要:“信息”的哲学问题由来已久,但一直未引起哲学界真正重视。最近西方哲学界提出“信息哲学”(philosophy of information, 简称PI)研究纲领,把“信息”作为哲学基本概念列入研究范畴,认为它和存在、知识、意义具有同等重要的基础性地位。哲学面临着信息转向。本文将着重介绍信息哲学这门新兴的、具有交
言说真理者的个体心性相关的风格问题,相反,它在某种意义上来源于真理本身的某种特质和要求。另一方面,真理与人类福祉息息相关,真理使人自由,但真理也包含着巨大的危险,倘若言说真理的时机不 当或形式不对,就可能酿成无法估量的灾祸。因此,深入讨论这一问题有可能使人在这一时代获得对于真理负面效应
本文把西方哲学史上迄黑格尔为止前的理性主义称为古典理性主义。西方古典理性主义在近代和现代遭遇到了非理性主义思潮的严重挑战,以致濒临几乎沦落的命运。虽然在非理性主义思潮肆虐泛滥的狂涛驶过以后,理性主义又在极度萎缩中慢慢复兴,但正在复兴中的当代西方理性主义的样态和涵蕴,已经大大异趣于它的古典
自从康德以来﹐认识论的中心问题一直是人类知识的可能性和普遍有效性问题。康德在这个问题上的思想一直是我们探究认识论问题的最重要的源泉。按照对于康德的某种理解﹐知识在某种意义上要被看作人类理性对于经验的构造﹐亦即经验对象在人类知性中的先验综合构成。给出对于'先验性'的某个合适理解﹐现代科学似乎
黑格尔哲学的影响是巨大和深远的。青年黑格尔派和老年黑格尔派的分化、费尔巴哈哲学的出现是黑格尔哲学内在矛盾发展的必然产物;整个现代西方哲学(包括胡塞尔、海德格尔等人的哲学在内)都是黑格尔哲学的后裔而深受其影响;马克思主义哲学是黑格尔哲学真正的继承者。因此,黑格尔哲学的研究无论对于学习、研究
德国伟大的思想家路德维希·费尔巴哈是马克思以前哲学史上一位伟大的唯物主义者,他用他朝气蓬勃和好动的天性所固有的全部热情抨击了唯心主义,给予唯心主义以歼灭性的打击;他指出,唯物主义不仅从来未被唯心主义所征服和埋葬,恰恰相反,哲学上的最后胜利只能是属于唯物主义的。费尔巴哈的主要功绩在于,他恢
哲学的智慧有如大海,深不可测,引无数爱智者遨游其中;哲学的难题如险峰,高耸入云,引无数勇士竞相攀登;哲学的语丝如春风,似春雨,沁人心脾,发人深省……用散文的语言来描绘哲学是容易的,而要用学术的语言来定义哲学则非常困难。哲学本身不是一潭不动的死水,而是喷发智慧火花的喷泉,生生不息,不断推陈
20世纪70年代末以来,随着比较文学在中国内地的蓬勃发展,文学与哲学的关系作为比较文学研究的对象,开始受到了重视。虽然从哲学与比较哲学的角度反思比较文学这门新兴的文学研究学科的,即使在世界范围内还比较少见,但是,对文学与哲学、文学与思想的比较研究却成为比较文学跨学科研究的一个重要对象。由于中
我们对当代西方哲学有这样一种流行的看法:似乎人本主义和科学主义是两种彼此不相容的哲学思潮,而且西方哲学家“不入于杨,则入于墨”,不属于人本主义,即属于科学主义。这种看法既不确切,也不符合实际。本文将讨论这几个问题:(1)什么是科学主义?(2)什么是人本主义?(3)反人本主义的基本观点;(4)
当代法国著名哲学家雅克?德里达在《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》一书中写道,一个幽灵“注视着我们,我们觉得自已正被它注视着,并且是在任何共时性之外,甚至在我们的任何目光之前和之外,按照一种绝对的前后关联和不对称性,按照一种绝对不可控制的不对称性注视着我们。”[1] 这个隐喻式的
【引言第一哲学术语为亚里士多德首创,作者沿用亚里士多德的用法,把关于哲学基本原理的学问也称为“第一哲学”。关于上帝和灵魂的问题,是哲学的基本问题。上帝的存在不仅可以从《圣经》中推论出来,也可以通过自然理性来证明,但只有通过自然理性证明才能使更多的人信服。对于上帝的知识不是来自别处而是
内容提要:对中国古代儒家的生态伦理思想,有必要做进一步的区别和分析,本文即试图从“行为规范”、“支持精神”和“相关思想”三个方面来分析和阐述这一思想资源,指出在“行为规范”方面,儒家所主张的规范可以简略地归纳为主要是一种“时禁”,支持的精神主要是一种“天人合一”、与自然和谐的精神,而两个
“政治文明”一词早在马克思的经典著作中就已出现,但最早明确提出“社会主义政治文明”的则是江泽民同志。他在2001年全国宣传部长会议、2002年“5·31”重要讲话和7月16日在中国社会科学院考察时,都提到了“要建设社会主义政治文明”。在党的十六大报告中,他在提出“发展社会主义民主,建设社会主义政治文明
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