学前儿童的美感教育和艺术教育

学前儿童的美感教育和艺术教育

  

学前儿童的美感教育和艺术教育

一、美、美感和美感教育

（一）   美

人们常说，爱美是人的天性，爱美之心，有皆有之。孩子在很小的时候，就有喜欢色彩鲜艳、造型新奇的玩具，喜欢漂亮的服饰，爱听美妙、动听的声音等等爱美的表现。一个人爱美是很自然的事，是合乎人的本性和能力。高尔基说过：“一个人，甚至当他是个‘彻头彻尾’的市侩的时候，仍然是爱美的，对美的渴望是一种健康的‘倾向’，构成这种渴望的基础的是属于生物学的一种对完美形式的追求。”美是人类社会实践的产物，在人类社会中，处处都有美的存在，人们在识别美与丑、是与非、高尚与卑下的过程中，发展美好事物，克服不良倾向，推动社会进步。

美是在人与自然、人与社会的关系中体现出来的一种与真、善相联系的、反映人的本质力量的积极方面，并且与宜人的感性形式有机结合而形成的和谐、统一的客观形象，真正的美是真、善、美的统一体。

真、善、美及其相互关系是什么呢？“真”是从客观世界的运动、变化、发展中所表现出来的客观事物本身的规律性。人类在社会实践中认识和掌握客观规律，并依据客观规律办事，就是真，它属于科学研究的对象。“善”是对人类有用有益的、符合一定时代的集体或个人需要和目的的一种功利价值。真、善、美的相互关系是：真是美的基础，没有真便没有美；善是美的前提，不善则不美；真、善是美的条件，美蕴含着真和善。

关于真、善、美及其相互关系，一些科学家有着精辟的论述，这些论述对于我们认识真、善、美及其相互关系是有重要启示的。法国雕塑家罗丹说：“美只有一种，即显示真实的美。”德国古典哲学家、美学家黑格尔说：“从一方面看，美与真是一回事，这就是说，美本身必须是真的。从另一方面看，说得严格一点，真与美却是有分别的。”这就是说，美与真的关系，美以真为基础，美蕴含着真，凡是美的必须是真的，但真的不定全是美的，真不等于美。就艺术伤口的真与美来看，优秀的艺术伤口必须具有真实性，这个真实性是指这些艺术作品植根于生活，反映生活，反映生活。但真实并不等于艺术美，艺术美的最大特点在于它的创造性。艺术家运用艺术手法创造性地反映生活。这就是说，艺术的美并不等于生活的真，从生活的真到艺术的美，要经过艺术家创造性的劳动。古希腊哲学家、美学家亚里士多德说：“美是一种善，其所以能引起快感正因为它善。”中世纪罗马哲学家普洛丁说：“善在美的后面，是美的本原。”鲁迅先生说：“在一切人类所以为美的东西，就是于他们有用――于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。”这就是说，人类认为美的东西，必须是对人类有益、有用的东西，就是善的。善与功利的联系是直接的，它本身就意味着功利。而美与功利的联系多半是间接的，功利只是隐藏、潜伏于美之中。正如普列汉诺夫说的：“人类以功利观点对待事物是先于审美观点对等事物的。”正国为美与功得的联系不是直接的，美的作用往往被人忽略。其实，艺术伤口使人得到赏心悦目的艺术享受，使人精神上得到鼓舞、愉悦和休息，它对人的功利是一种精神方面的功利。美的功利性不像善况那样直接显而易见，而是间接的、内含的。作为道德意义上的善，是一种社会公认的外世为人的准则。把这种善寓于艺术美之中，使之成为一种人的心灵美，就要通过一定的艺术形式，构成一定的生活形象，动之以情地表现出来，在人的心灵深处发挥教育作用，因此，扬善惩恶就可以成为文艺作品永恒的主题了。真、善、美各有自己的涵义和价值，同时又有其内在的联系，但是它们不能相互等同，也不能相互取代。法国启蒙时代的伟大思想家狄德罗曾指出：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面两种品质之上加以些难得而出色的情状，真就显得美，善也就显得美。”“真理和美德是艺术的两人密友。”俄国美学家、文艺批评家别林斯基说：“科学和艺术也是为最高的善同时就是最高的真和美。”在这里，他不公阐述了真、善、美的相互关系，也表明了它们在科学和艺术领域的价值和作用。关于文艺领域内真、善、美的价值和作用，古希腊哲学家、美学家柏拉图说：“有一类文章都是可以给人教益的，而且以给人教益为目标的，其实就是把真、善、美的东西写到读者的心灵里去，只有这类文章可以达到清晰完美，也才值得写，值得读。”优秀的文艺作品应当是真、善、美的和谐统一、集中表现。艺术作品不公应当是真实性，而且应当以扬善惩恶为其天职，艺术更应当是美的，美是艺术的本质属性，是艺术的生命。艺术更应当是美的，美是艺术的本质属性，是艺术的生命。

（二）   美感

美感是指人们对美的一种认识感受和反映，它涉及意识